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Histoire du village de Garani en ARYM


Je m'intéresse aux origines du village de Garani (Гарани, Garana) situé à l'ouest de l'ex-République yougoslave de Macédoine (ARYM).

Quelle est l'origine/étymologie du nom ? Quand est-ce que nous estimons sa date de fondation?

Il existe également 3 villages portant ce nom en Biélorussie et un en Russie. Y a-t-il un lien ?

Je n'ai trouvé aucune information en anglais, à part l'article de Wikipédia en français. Il y a un peu plus d'infos dans l'albanais et on peut supposer que le village a au moins 500 ans. Je n'ai aucune connaissance du macédonien, de l'albanais ou du russe donc je suis très limité dans mes recherches…

Article Wikipédia français sur Garani
Article Wikipédia russe


Il semble que cela puisse être basé sur les Gorani, un groupe ethnique présent dans toute la région de Gora. (La recherche a conduit à un site qui a indiqué que Gorani était un remplaçant de Garani). Le nom du village peut aussi simplement faire référence à l'emplacement, car la traduction de Gorani est « montagnards », et Gora signifie montagnes. Donc, cela peut être juste régional pour « village de montagne ».

La référence à la région de Gora, même si ce village n'en fait pas partie, est pour une éventuelle racine du nom du village, ou peut-être une situation de type homonyme. Les États-Unis regorgent de villes qui ont été nommées, par leurs fondateurs, d'après leurs villes natales en Angleterre ou en Europe. Peut-être que les fondateurs de Garani venaient de cette région ou appartenaient à cette ethnie.


Guide du Guaraní, peuple autochtone du Paraguay

Le Paraguay a l'une des populations les plus homogènes d'Amérique du Sud. Lors de la grande colonisation du continent au XVIe siècle par les Espagnols, les Guaranis du Paraguay ont vu leurs terres confisquées et leur identité ébranlée. Mais parmi les cendres des missions religieuses et de la colonisation, les indigènes du pays se sont accrochés à leur héritage, qui perdure aujourd'hui dans leur langue et leurs coutumes.

Le nom Guaraní a été donné au peuple indigène du Paraguay par les missionnaires jésuites espagnols qui ont inondé le pays dans les années 1530, à condition qu'ils acceptent de se convertir au christianisme. Ceux qui ne l'ont pas été appelés Cayua, ou "ceux de la jungle". Avant leur contact avec les Européens, les tribus paraguayennes s'appelaient simplement abá, ce qui signifie peuple.

Les premiers peuples guaranis ont élu domicile dans les forêts de l'est du Paraguay, cultivant les terres et vivant dans des villages tribaux d'environ 15 familles. Selon certains historiens, les Guaranis étaient très territoriaux, ont mené de nombreuses guerres et ont même sacrifié leurs ennemis après la bataille. On pense qu'ils se sont dirigés vers l'intérieur des terres vers le Río de la Plata dans les années 1300, bien que des communautés comme les Apapocuva aient été découvertes vivant à la frontière nord-est avec le Brésil jusque dans les années 1990.

De nombreuses coutumes guaranis ont été obscurcies par la colonisation espagnole au XVIe siècle, bien que certains indices intrigants aient survécu. Ils croyaient en un divin créateur et destructeur appelé Ñamandú, qui régnait sur un panthéon de dieux, dont Tupã, créateur de lumière, Yaci, souverain de la nuit, et Aña, habitant de la rivière. Leurs légendes parlaient de créatures ressemblant à des elfes qui vivaient dans la forêt et d'humains qui pouvaient se transformer en animaux ou en plantes, tandis que les chutes d'Iguazú étaient un lieu sacré, censé représenter le bruit de la guerre.

Après la prise du pouvoir par les Espagnols au milieu des années 1500, de nombreuses tribus guarani du sud ont été amenées dans leurs colonies jésuites, éduquées dans le catholicisme, la lecture et l'écriture et mises au travail. D'autres ont vu leurs terres confisquées et ont été emmenées comme esclaves au Brésil. Au début du 18 e siècle, la population n'était plus que de quelques centaines de milliers de personnes, prenant un autre coup dans les années 1760 grâce à plusieurs épidémies de variole. Après l'expulsion des jésuites et le déclin des missions au début du XIXe siècle, les Guaranis se sont imposés comme marchands, écrivains et soldats, s'éloignant de la vie tribale mais sans jamais renoncer à leur langue et à leur héritage.

La langue guarani est issue d'une branche du groupe linguistique tupien. Les dialectes variaient d'un bout à l'autre du pays, les tribus s'étalant le long des rives. Aujourd'hui, le guaraní est parlé par 95 % de la population et on pense qu'il est plus répandu et mieux compris que l'espagnol. En fait, certains mots anglais – jaguar, tapioca et toucan – ont tous leurs racines en guarani.

Aujourd'hui, la population guarani du Paraguay compte environ cinq millions d'habitants. Leur héritage est vénéré, exprimé dans la musique, la nourriture et les coutumes. La broderie et la dentelle ont perduré, tout comme la polka paraguayenne, jouée sur la harpe traditionnelle. Des plats comme la chipá, une galette semblable à un gâteau à base de maïs, de mandioca, de fromage et d'œufs, figurent sur les menus de tout le pays. Profondément fier et farouchement patriote, le Paraguay est un pays où l'histoire peut être vue en action chaque jour.


À propos de cette page

Citation APA. Mooney, J. (1910). Indiens guaranéens. Dans L'Encyclopédie catholique. New York : Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm

Citation du député. Mooney, James. « Indiens guaranéens ». L'Encyclopédie catholique. Vol. 7. New York : Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm>.

Transcription. Cet article a été transcrit pour New Advent par M. Donahue.


Guaranis et jésuites

Le territoire que nous identifions actuellement comme « Guarani » est actuellement divisé entre le Paraguay, l'Argentine, le Brésil et l'Uruguay. Bien que cette partition d'une communauté à travers les frontières nationales soit un phénomène historique plus courant qu'on ne le pense, il y a quelque chose de particulièrement révélateur dans ce cas. L'emplacement des Guaranis près de ce qui allait devenir une frontière entre les empires rivaux d'Espagne et du Portugal puis les différents États latino-américains concurrents n'était pas accidentel. Au lieu de cela, cela était directement lié à qui ils étaient, comment ils sont devenus et quelles étaient leurs relations avec les puissances qui cherchaient à dominer leurs territoires dès le XVIe siècle.

Les premiers Espagnols qui sont arrivés dans la région dans les années 1530 ont enregistré l'existence de divers groupes indigènes avec des dénominations distinctes tels que les Chandules, les Carios, les Tobatines, les Guarambarenses et les Itatines (pour ne citer que quelques exemples). Selon leurs récits, les membres de ces groupes vivaient sur un territoire étendu entre les fleuves Paraguay, Paraná et Uruguay. Les rapports espagnols admettaient que les membres de ces groupes se distinguaient les uns des autres, mais suggéraient néanmoins qu'ils partageaient des traits socioculturels et une langue. Soumis à l'encomienda (une institution qui sanctionnait en théorie leur travail pour les Espagnols en échange d'une conversion et d'une protection militaire), les Guarani devinrent d'abord des alliés, les vassaux de l'Espagne ensuite.

C'est au cours de cette période – la fin du XVIe siècle – que la documentation espagnole a commencé à classer les membres de ces divers groupes comme « Guarani ». C'est également durant cette période que, par leur interaction avec les Européens, les membres de ces groupes ont renforcé leurs relations entre eux, formant progressivement une seule communauté et une seule langue, désormais identifiée comme « coloniale » ou « créole » guarani. Des processus omniprésents de mélange et de changement culturel conduisent également à la diffusion de certains de ces traits socioculturels et linguistiques communs à d'autres individus habitant la région, y compris les descendants d'Espagnols et de métis.

L'émergence des « Guarani » en tant que groupe humain distinct était donc étroitement liée au colonialisme. Il a été encore renforcé par les activités de l'ordre des Jésuites, dont les membres ont commencé dans les années 1600 à rassembler les indigènes de la région dans des missions. À la fin du XVIIe siècle, il y avait une trentaine de ces missions, avec une population totale d'au moins 100 000 indigènes. Au début du XVIIIe siècle, l'extension géographique de cette entreprise jésuite était d'environ 150 000 milles carrés (environ la taille de la Californie). Néanmoins, alors que certains historiens ont décrit les Guarani comme des récepteurs passifs des processus de changement et d'ethnogenèse imposés par les Européens, une nouvelle historiographie suggère que les Guarani ont participé activement aux développements qui ont conduit à leur formation, leur évolution, leur catégorisation et leur changement. Cette nouvelle historiographie soutient en outre que leur localisation dans une zone contestée entre puissances et États rivaux a fortement influencé la manière dont ces mutations se sont produites car, en habitant une région qui allait devenir une frontière, les Guarani avaient une plus grande liberté pour négocier qui ils étaient et qui ils deviendraient.

L'épisode le plus connu de cette longue histoire sur la façon dont les conflits territoriaux entre les empires et les États ont permis aux indigènes une plus grande indépendance et une plus grande agence ont été les événements qui ont suivi la signature du traité de Madrid en 1750. Dans ce traité, qui a déterminé comment l'Espagne et Le Portugal se partagerait le continent sud-américain entre eux, le roi espagnol a promis d'évacuer toutes les colonies qui ont été fondées sur le territoire reconnu comme portugais. Entre autres, cette promesse impliquait l'obligation d'évacuer sept missions jésuites avec quelque 30 000 Guaranis. Le traité prévoyait des dispositions particulières pour cette évacuation, précisant que les missionnaires abandonneraient les missions avec leurs résidents (les Guaranis), qui seraient ensuite réinstallés ailleurs dans les territoires reconnus comme espagnols. Alors que les résidents et les jésuites pourraient emporter avec eux tous les biens meubles, les maisons, les bâtiments, les églises et les terres resteraient intacts et seraient transférés au Portugal.

Sans surprise, la nouvelle de cet accord a suscité un tollé. Des discussions concernant sa légalité et sa sagesse ont eu lieu à la fois dans la cour espagnole et dans les Amériques. Les jésuites envoyèrent des missives au roi d'Espagne, lui demandant d'abord de ne pas signer le traité, puis lui reprochant d'avoir ignoré leur plaidoyer. Les indigènes résidant dans les missions ont également protesté contre l'ordre d'évacuation. Dans une célèbre lettre datée de 1753 et écrite en guarani, Nicolás Ñenguirú, chef d'une des communautés guarani, a demandé au gouverneur de Buenos Aires si la nouvelle était exacte. Il a suggéré que scandaleux comme ils étaient, les instructions doivent être le résultat d'un complot portugais, pas le véritable mandat du roi espagnol. Après tout, les monarques espagnols savaient mieux. Ils avaient toujours remercié les Guaranis pour leur loyauté et leur service, et leur avaient toujours promis non seulement des récompenses mais aussi une protection. Dans ces circonstances, comment un roi espagnol pourrait-il ordonner une évacuation, qui causerait sûrement un grand mal aux Guarani, les expulsant de leurs terres pour les donner aux Portugais ? Comment le roi pouvait-il exiger qu'ils donnent tout ce qu'ils avaient réalisé par leur travail ? Si tel était le cas, quel était l'intérêt de les amener à la mission en premier lieu ? Dans sa lettre, Ñenguirú a décrit la rage croissante dans sa communauté et a avoué qu'il ne pouvait plus contrôler ses hommes, qui refusaient d'écouter ses explications. Mais lui-même n'était pas clair sur ce qu'il pouvait dire car lui non plus ne comprenait pas comment cela avait pu se produire.

De nombreux autres dirigeants guarani ont envoyé des missives similaires. Ils correspondirent aussi entre eux et avec les jésuites, tentant dès 1753 de coordonner une réponse commune. Cette agitation fut probablement la raison pour laquelle, finalement, la plupart des Guaranis refusèrent d'abandonner leurs villages. Les Espagnols et les Portugais ont répondu à cette désobéissance par la violence, déclenchant une guerre qui a eu lieu entre 1754 et 1756 et a conduit à un énorme nombre de morts et à la destruction et l'abandon de la plupart des missions. Paradoxalement, les difficultés d'application du traité de Madrid conduisent à son annulation en 1761, laissant le territoire des missions jésuites, aujourd'hui en ruine, à l'Espagne.

Alors que beaucoup accusaient les jésuites d'être l'instigateur de la résistance et pensaient en effet qu'ils auraient pu écrire ou du moins co-écrire de nombreuses lettres attribuées aux indigènes, il est actuellement admis qu'au milieu du XVIIIe siècle, les Guaranis avaient une connaissance et une familiarité suffisantes avec choses espagnoles pour écrire de telles lettres ainsi que pour initier, organiser et mener à bien la résistance. De toute évidence, à cette époque, certains Guaranis étaient non seulement capables de lire et d'écrire, mais ils comprenaient également que les lettres étaient un moyen de communication ainsi qu'un canal pour exprimer des griefs. Parmi les élites indigènes, il y avait aussi une conscience aiguë de ce qui était en jeu et des arguments qui pouvaient l'emporter. Il y avait une articulation politique autochtone suffisante, avec une collaboration substantielle entre les peuples autochtones vivant dans différents villages. Pour les historiens d'aujourd'hui, donc, plutôt que d'être attribués de longue date aux jésuites, ces événements témoignaient de l'existence d'un corps-politique guarani doté d'un potentiel d'autonomie.

Il est difficile de déterminer comment les différents groupes guarani ont acquis cette identité, ce savoir et cette organisation à la base. Certes, les différents groupes partageaient de nombreux traits et une existence commune avant l'arrivée des Européens. Cependant, la présence des Espagnols a contribué à l'émergence d'une identité pan-guarani qui mettait l'accent sur ce qui était commun (plutôt que ce qui était différent). L'utilisation du guarani comme lingua franca de ce monde colonial particulier a également conduit à l'homogénéisation, tout comme l'arrivée des missionnaires et l'assujettissement de nombreux (mais pas tous) Guaranis à un enseignement religieux commun et à une discipline quotidienne commune. En raison de ces processus, le guarani, qui consistait à l'origine en une famille de langues parlées, est devenu une seule langue écrite. La congrégation en missions a également permis l'installation de différents groupes guarani dans des lieux particuliers, et la relation entre les diverses missions a permis l'intensification des relations entre ces groupes. Mais il est aussi possible que ce qui a permis aux Guaranis de s'identifier en tant que groupe et de se distinguer des autres indigènes soit précisément leur situation sur un territoire disputé entre empires et couronnes.

Revenant à l'épisode de 1750, les Guaranis qui refusèrent d'évacuer les missions expliquèrent qu'ils préféraient se battre plutôt que de laisser leurs terres aux Portugais, qu'ils considéraient comme leurs ennemis. S'identifiant comme vassaux de l'Espagne, la volonté des Guarani de venir dans les missions en premier lieu était probablement liée à la rivalité de l'Espagne avec le Portugal, ainsi qu'avec d'autres groupes indigènes alliés avec eux. Dans les missions, les Guaranis étaient protégés des Espagnols au service (en encomienda ou ailleurs) et recevaient des outils et des instructions. . Selon des statistiques basées principalement sur des rapports jésuites, entre 1628 et 1631, par exemple, quelque 60 000 Indiens de mission ont été capturés par ces expéditions d'esclavage, qui étaient parfois dirigées par jusqu'à 2 400 individus, indigènes et européens. Pour résister à ces expéditions, dès les années 1630, les jésuites armèrent et entraînèrent militairement les Guaranis. Seule armée présente à la frontière au XVIIe et au début du XVIIIe siècle, les soldats guarani sont constamment envoyés pour défendre les intérêts espagnols. Cette implication militaire – principalement contre les Portugais – a confirmé (aux Européens) le caractère belliqueux des Guarani, mais elle a aussi souligné leur proximité avec la frontière et leur rivalité avec les Portugais.

Malgré les affirmations selon lesquelles la résistance guarani à l'évacuation des missions dans les années 1750 a confirmé le soupçon qu'ils étaient déloyaux envers l'Espagne, il est clair que les indigènes vivant dans les missions ont initialement identifié leurs propres intérêts avec la persistance de la présence espagnole. Non seulement ils ont résisté à quitter leurs maisons, leurs récoltes et leurs terres, mais ils craignaient également que s'ils tombaient sous contrôle portugais, ils pourraient être réduits en esclavage et leurs communautés démantelées. Pourtant, si au XVIIe siècle les Guarani ont choisi l'Espagne, ils ont changé d'avis par la suite. Il y a beaucoup d'indications, par exemple, que pendant la guerre qui a suivi le traité de Madrid (1754-1756) peut-être jusqu'à 3 000 Guaranis qui étaient déçus par l'Espagne avaient transféré leur loyauté au Portugal. Ils l'ont fait en groupe et progressivement, au fur et à mesure qu'ils assistaient au déroulement du drame qui les a contraints à abandonner leurs missions sans destination claire et sans assistance royale.

L'emplacement à la frontière déterminait ainsi la façon dont les Guarani seraient définis et comment ils agiraient. Pourtant, contrairement aux récits communs, la frontière n'existait pas avant que les Guarani ne soient créés en tant que groupe, et les missions jésuites préalablement établies n'étaient pas prises dans la lutte pour l'hégémonie entre l'Espagne et le Portugal. Au contraire, tant les Guaranis que les missions étaient les instruments par lesquels l'Espagne cherchait à exercer et à accroître son contrôle. La raison pour laquelle la frontière entre l'Espagne et le Portugal a fini par passer dans cette région était donc précisément la lutte continue pour l'allégeance des Guarani. Il est clair, par exemple, qu'au cours du XVIIIe siècle, les jésuites ont étendu leurs territoires (et, comme sous-produit, ceux de l'Espagne) en transférant des Guaranis sur la rive orientale du fleuve Uruguay. Cette politique de transfert de population vers un territoire dont la soumission aux Européens n'était pas encore déterminée – on ne savait pas s'il relèverait d'une puissance européenne ou de l'autre – impliquait les Guaranis dans les débats européens. Les Guaranis, en outre, devaient non seulement occuper le territoire, mais aussi le patrouiller contre les prétentions portugaises. Mais si au départ les Guaranis ont exprimé de forts sentiments anti-portugais, dans les années 1750, beaucoup d'entre eux se sont sentis trahis par l'Espagne (et les jésuites). Conscients de ces complexités, dès les années 1750, les Portugais tentent d'attirer ces Indiens mécontents en leur offrant un meilleur traitement, des cadeaux abondants et certains privilèges. Les Portugais ont également intensifié le commerce avec ces groupes, promettant à leurs membres qu'ils seraient autorisés à rester dans leurs villages. Là encore, un transfert de population avait le potentiel d'affecter le passage de la frontière : en 1801, les sept missions sont devenues portugaises non pas en vertu d'une conquête militaire ou d'un traité international, mais à cause de l'initiative et du consentement de leurs habitants guaranis, qui voulait devenir portugais.


Contenu

Le mot guarana vient du mot guarani guara-na, qui tire ses origines du mot Sateré-Maué pour la plante, warana, [6] qui en guarani signifie « fruit comme les yeux du peuple ». Ou "les yeux des dieux"

Le guaraná joue un rôle important dans la culture tupi et guarani. Selon un mythe attribué à la tribu Sateré-Maué, la domestication du guaraná a pour origine une divinité tuant un enfant du village bien-aimé. Pour consoler les villageois, un dieu plus bienveillant a arraché l'œil gauche de l'enfant et l'a planté dans la forêt, ce qui a donné la variété sauvage de guaraná. Le dieu a ensuite arraché l'œil droit de l'enfant et l'a planté dans le village, donnant naissance au guarana domestiqué. [7]

Les Guaranis fabriquent une tisane en décortiquant, lavant et séchant les graines, puis en les broyant en une fine poudre. La poudre est pétrie en une pâte puis façonnée en cylindres. Ce produit est connu sous le nom de pain guaraná, qui est râpé puis plongé dans de l'eau chaude avec du sucre. [8]

Cette plante a été introduite aux colonisateurs européens et en Europe au XVIe siècle par Felip Betendorf, Oviedo, Hernández, Cobo et d'autres chroniqueurs espagnols. [ citation requise ] En 1958, le guaraná était commercialisé. [8] [9] [ douteux - discuter ]

Selon la banque de données de résonance magnétique biologique, la guaranine (mieux connue sous le nom de caféine) se trouve dans le guaraná et est identique à la caféine dérivée d'autres sources, comme le café, le thé et le maté. La guaranine, la théine et la matéine sont toutes des synonymes de caféine lorsque les définitions de ces mots n'incluent aucune des propriétés et des produits chimiques de leurs plantes hôtes, à l'exception de la caféine. [dix]

Les sources naturelles de caféine contiennent des mélanges très variés d'alcaloïdes xanthiques autres que la caféine, y compris les stimulants cardiaques théophylline, théobromine et d'autres substances telles que les polyphénols, qui peuvent former des complexes insolubles avec la caféine. [11] [12] Les principaux phénols naturels trouvés dans le guarana sont la (+)-catéchine et la (-)-épicatéchine. [13]

Le tableau ci-dessous contient une liste partielle de certains des produits chimiques trouvés dans les graines de guaraná, [14] [15] bien que d'autres parties de la plante puissent également les contenir en quantités variables.

Une liste partielle des composants des graines de guaraná. [14] [15]
Composant chimique Parties par million
Adénine
Cendre < 14.200
Caféine 9,100–76,000
Acide catéchutannique
Choline
D-catéchine
Gros < 30 000
Guanine
Hypoxanthine
Mucilage
Protéine < 98 600
Résine < 70 000
Saponine
Amidon 50,000–60,000
Tanin 50,000–120,000
Théobromine 200–400
Théophylline 0–2,500
Timbonine
Xanthine

Sécurité Modifier

Aux États-Unis, la poudre de fruit de guaraná et l'extrait de graines n'ont pas été déterminés pour le statut de « généralement reconnu comme sûr » (GRAS) par la Food and Drug Administration, mais sont plutôt approuvés comme additifs alimentaires pour la saveur (mais pas sans saveur) les usages. [16] [17]

Le guaraná est utilisé dans les boissons non alcoolisées sucrées ou gazeuses et les boissons énergisantes, un ingrédient des tisanes ou contenu dans des capsules de compléments alimentaires. L'Amérique du Sud tire une grande partie de sa caféine du guaraná. [18]

Boissons Modifier

Le Brésil, troisième consommateur mondial de boissons sans alcool [19], produit plusieurs marques de boissons sans alcool à partir des graines broyées de guaraná, et qu'il utilise comme le café. [20] Une boisson fermentée est également préparée à partir de graines de guaraná, de manioc et d'eau. [20] Le Paraguay est également un producteur de boissons sans alcool au guaraná avec plusieurs marques opérant sur son marché. Le mot guarana est largement utilisé au Brésil, au Pérou et au Paraguay comme référence aux boissons gazeuses contenant de l'extrait de guaraná.


Domination américaine

La région, en tant que l'une des parties les plus attrayantes de l'achat - en raison des opportunités commerciales - pourrait bien être devenue l'un de ses premiers États, mais c'était en fait le dernier. En raison des Amérindiens hostiles, des intrigues espagnoles, de l'appellation erronée des plaines sans arbres de la région comme le Grand Désert américain et de la pression pour le retrait des Amérindiens de l'Est sédentaire, le Congrès américain en 1828 a réservé l'Oklahoma aux Amérindiens et a exigé tous les autres Se rétracter. En 1880, plus de 60 tribus d'autres régions du pays — dans les années 1830, des groupes de l'Est comme les Creek, les Cherokee et les Choctaw, et, dans les années 1870, des Indiens des plaines comme les Cheyenne, les Arapaho, les Kiowa et les Comanche — avaient été renvoyés de force vers le territoire indien, où ils ont rejoint des groupes locaux tels que les Wichita et Kansa. Parmi les habitants d'origine et les nouveaux arrivants, certains étaient sédentaires, pacifiques, agricoles et européanisés (au point même de posséder des esclaves d'origine africaine), tandis que d'autres étaient migrateurs et désireux de se battre pour défendre leur terre et d'autres intérêts. Le territoire indien nouvellement défini se composait de cinq républiques, ou nations, avec des frontières fixes, des constitutions écrites, des tribunaux et d'autres appareils gouvernementaux similaires à ceux des États de l'Est. La principale différence était que, dans chaque république, toutes les terres étaient détenues conjointement ou séparément par une tribu individuelle. La première menace majeure pour ces gouvernements est venue lorsque, en tant qu'anciens alliés du Sud pendant la guerre de Sécession (1861-1865), ils ont été placés sous régime militaire pendant la période de la Reconstruction (1865-1877).

Les traités de reconstruction exigeaient, entre autres, des cessions de terres aux anciens esclaves, la réinstallation de tribus extérieures supplémentaires et des droits de passage sur les chemins de fer. Bien qu'un plan visant à coloniser des Noirs libres en Oklahoma ne se soit jamais concrétisé, la faiblesse des gouvernements amérindiens a encouragé les non-Amérindiens des États voisins à s'introduire. Ainsi, le territoire est redevenu un refuge assiégé pour les Amérindiens et un méli-mélo culturel encore plus grand d'ethnies.

Les gisements de pétrole du territoire étaient connus depuis longtemps des Amérindiens locaux, qui utilisaient l'huile à des fins médicinales. Le pétrole suintait souvent à la surface et s'accumulait sur les rochers et les plans d'eau, et les suintements de gaz trahissaient leurs emplacements par l'inhibition de la croissance des plantes dans les zones environnantes. Les premiers explorateurs et colons américains ont également utilisé le pétrole et le gaz naturel, mais aucune tentative n'a été faite pour exploiter commercialement les réserves de l'Oklahoma avant les années 1870. Le boom pétrolier du territoire a commencé sérieusement au début du 20e siècle et devait durer jusqu'au milieu du siècle.


Les jésuites ont fait la guerre pour le peuple guarani

Les Bandeirantes (chasseurs d'esclaves de São Paulo) ripostent à l'attaque de Botocudos, un terme que les esclavagistes appliquaient aux peuples autochtones qui ornaient leurs lèvres et leurs lobes d'oreilles de disques en bois.

Museu Paulista, São Paulo, Brésil

Jorge E. Taracido
Septembre 2019

Bien que fondée par l'ancien soldat Iñigo de Oñaz y Loyola-alias Saint Ignace de Loyola-la Compagnie de Jésus n'était pas initialement un ordre militaire-religieux. Cela a cependant changé au cours des XVIIe et XVIIIe siècles dans le bassin du Río de la Plata en Amérique du Sud. Bien que cette militarisation ait valu aux jésuites un siècle de succès dans la province coloniale espagnole de Paraquaria, elle contribuera finalement à leur chute.

La confirmation formelle de l'ordre catholique par le pape Paul III le 27 septembre 1540, a fait de Loyola et de ses frères espagnols des soldats du Christ. Dans l'intention à l'origine de convertir les musulmans en Terre Sainte, Loyola a rapidement changé l'orientation de la société pour contester la propagation du protestantisme en Europe et rechercher des convertis parmi les personnes les plus tolérantes dans les territoires colonisés par les Espagnols et les Portugais.

Pour accomplir leurs objectifs, les jésuites sont devenus des éducateurs éminents, établissant des collèges pour instruire l'élite et les futurs dirigeants de l'Europe catholique. Leur zèle apostolique les a également amenés à établir des missions dans les Amériques et en Asie. En plus de leurs vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, ils ont également fait vœu d'obéissance au Pape et ont décidé de vivre leur devise, Ad maiorem Dei gloriam (« À la plus grande gloire de Dieu »).

Saint Ignace de Loyola (Norton Simon Art Foundation)

Le 9 février 1604, Le Supérieur général jésuite Claudio Acquaviva a ordonné la création de Paraquaria. Au sein de la province-rayonnant de l'évêché d'Asunción à travers le Paraguay dans les sections de la Bolivie, du Chili, de l'Uruguay et de l'Argentine (les provinces de Misiones et Entre Ríos) et les régions brésiliennes d'Itatín (partie de l'état actuel du Mato Grosso do Sul ), Guayrá (en grande partie l'État du Paraná) et Tapé (l'État du Rio Grande do Sul) - les jésuites ont évangélisé les peuples autochtones et fondé des pueblos de mission connus sous le nom de réductions (« réductions »). Ils ont été chargés de rassembler les populations tribales des forêts environnantes pour vivre en communautés. À un moment donné, 30 missions ont prospéré avec plus de 140 000 habitants guaranis.

Paraquaria jouissait d'un statut spécial au sein de l'empire espagnol, car les jésuites bénéficiaient d'une exemption des lois d'encomienda existantes. En vertu de ces statuts, les peuples autochtones pouvaient être contraints de travailler (bien que techniquement pas comme esclaves) pour les propriétaires terriens et les suzerains espagnols en guise de tribut. À Paraquaria, les Guaranis étaient initialement exonérés d'impôts, puis payaient directement tribut au roi d'Espagne et jouissaient d'une certaine autonomie et de la propriété foncière. Chaque mission était supervisée par deux prêtres jésuites avec droit de veto sur presque toutes les décisions. Les autochtones élus servaient d'organe directeur et aidaient à maintenir l'ordre.

Les terres communales fournissaient des logements aux personnes âgées, aux veuves et aux orphelins et à l'ensemble de la communauté en cas de besoin. Attachés aux missions étaient grands estancias (ranchs) comprenant des milliers d'acres sur lesquels les jésuites élevaient du bétail et des chevaux. Les jésuites opéraient aussi yerbales (plantations de yerba maté, une espèce de houx dont les feuilles et les brindilles sont utilisées pour faire du thé), leur donnant un quasi-monopole dans le commerce de ce qui est devenu connu sous le nom de « thé des Jésuites ».

Sous le regard des captifs guaranis, les bandeirantes s'arrêtent pour boire dans un ruisseau lors d'une expédition de chasse aux esclaves en territoire jésuite. (Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro, Brésil)

Inévitablement, la propriété par les jésuites d'immenses étendues de terre et la concentration de la population indigène dans les missions ont créé des conflits avec les Européens qui dépendaient du travail libre (c'est-à-dire esclave) pour leurs revenus. De plus, comme le Portugal autorisait l'asservissement des peuples autochtones, les chasseurs d'esclaves de São Paulo, connus sous le nom de Paulistes, mamelucos ou bandeirantes— en voulait à la protection des jésuites envers les Guaranis, ce qui les privait d'une source de revenus jusque-là fiable. Les propriétaires terriens portugais en voulaient également à la protection jésuite des peuples indigènes, ces derniers étant moins chers que les esclaves africains. (Étonnamment, alors que les jésuites défendaient la cause guarani, ils ont fermé les yeux sur l'esclavage des Africains, possédant même des esclaves eux-mêmes.)

La rancœur augmenta lorsque les jésuites persuadèrent le roi d'Espagne d'exclure tous les Européens, Africains et métis (métis) d'entrer dans les pueblos ou d'entrer en contact avec les Guaranis. Les jésuites ont également interdit l'usage des langues européennes sur leur territoire. La connaissance de la grammaire, du vocabulaire et de la langue parlée guarani était un grand avantage pour les jésuites dans leurs efforts pour catéchiser et contrôler la population.

Les bandeirantes, réalisant que les réductions facilitaient en fait la capture et l'esclavage de ceux qui y étaient rassemblés, frappèrent les missions jésuites pour la première fois à la fin des années 1620. Initialement sans défense, les jésuites et les guaranis ne purent que se replier vers le sud, plus près des principales implantations espagnoles. Toutes les missions à Itatín et Guayrá non éteintes violemment ont été abandonnées.

Sans se laisser décourager, les esclavagistes ont suivi les migrations de ceux qui fuyaient leurs attaques initiales, détruisant impitoyablement les missions nouvellement établies. En 1631-1632, le père jésuite Antonio Ruiz de Montoya organisa un exode épique de quelque 12 000 Guaranis vers une sécurité relative dans ce qui est aujourd'hui la province argentine de Misiones. Ravagés par la faim, la maladie et les difficultés, les deux tiers de ceux qui sont partis sont morts en route.

Philippe IV d'Espagne (The Frick Collection)

Alors qu'il embrassait l'idée de gagner les Guaranis avec «la Parole» plutôt qu'avec l'épée, en 1637, Montoya a vu la nécessité d'une réponse plus énergique aux attaques continues des esclavagistes. Posant sa plume, il demanda en personne au roi d'Espagne Philippe IV l'autorisation d'armer les guerriers indigènes pour se défendre. Montoya a également plaidé en faveur de l'établissement d'un mur coupe-feu contre l'empiétement portugais sur le territoire espagnol.

Les frontières entre les dominions espagnols et portugais en Amérique du Sud étaient mal définies aux XVIe et XVIIe siècles. Le traité de 1494 de Tordesillas avait délimité une frontière entre les possessions du Nouveau Monde des deux royaumes. Mais le Portugal empiète d'emblée sur le territoire espagnol, et plus encore après l'union en 1580 de l'Espagne et du Portugal sous les Habsbourg espagnols.

C'est ainsi que Philippe IV réfléchit à l'argument convaincant de Montoya dans son rôle de roi d'Espagne et du Portugal. Le 21 mai 1640, le roi signe une ordonnance autorisant le vice-roi péruvien Pedro Álvarez de Toledo y Leiva, qui avait juridiction sur la région, à armer les Guaranis si nécessaire. Such a move had never been contemplated within the Spanish empire, and it provoked great hostility and fear in the European landowners, further exacerbating a growing rift in Iberian unity. Seven months later Portugal declared its independence, ending 60 tumultuous years of union.

Anticipating the king’s move, in 1638 the government of Buenos Aires had supplied Jesuit Fathers Diego de Alfaro and Pedro Romero and the Guaraní they oversaw with weapons and 11 soldier-advisers whose task was to train the clerics and their flock in the use of European weaponry and battlefield tactics. In a clash the following year with bandeirantes, Father Alfaro stopped the slavers cold, then, in a moment of Christian forgiveness, allowed them to withdraw unmolested. They of course came back and killed the priest. But Alfaro’s demise did not mark the end of the Jesuits’ resistance, as ex-military Brothers Domingo de Torres, Juan Cárdenas and Antonio Bernal stepped up to help the 11 soldiers train the Guaraní. An epic battle was in the offing.

Among the traditional weapons in use by the Guaraní before the arrival of Europeans were bows and arrows, with which they might set enemy villages afire. (North Wind Picture Archives/Alamy Stock Photo)

The catalyst came with the flood of the Uruguay River in early 1641 when bandeirantes Jerónimo Pedroso de Barros and Manuel Pires launched a full-scale offensive against the missions. Four hundred bandeirantes and a band of Dutch freebooters led 2,700 indigenous Tupí allies down the riverbank, their advance paralleled by a fleet of 300 canoes and rafts. No quarter would be extended this time—by either side. Waiting for the slavers were Jesuits and 4,200 Guaraní armed with 300 guns, cutlasses, assorted indigenous weapons and 360 small craft.

Command of the Jesuit-led force was entrusted to Father Romero, with other priests and brothers assuming support roles in the preparations. Leading the indigenous army was Brother Domingo, aided by lead cacique (indigenous field commander) Nicolás Ñeenguirú from Concepción and caciques Francisco Mbayroba of San Nicolás and Arazay from San Javier. Commanding the flotilla was cacique Ignacio Abiarú, who hailed from a mission on the Acaraguá River. Flanders-born Father Superior Claude Ruyer formulated the overall strategy.

The Guaraní made their stand at a point in present-day Misiones Province, Argentina, where Mbororé Creek empties into the Uruguay.

Les bandeirantes made the first move, attacking downriver on February 25. From his command raft Abiarú engaged the enemy force with a tacuara wood cannon, forcing the bandeirantes to fall back after two hours of fighting. On March 11 the expected follow-up assault came, again by water. Avoiding encirclement, the Guaraní-Jesuit fleet drove the enemy boats toward the fortified promontory at the mouth of the Mbororé. Caught in a crossfire, the bandeirantes retreated to a hastily built palisade on the right bank of the river, where the Guaraní-Jesuit troops besieged them for four days. Thrice the slavers tried to surrender, only to be rebuffed. Blocked from retreating on the river, they fled into the surrounding jungle. Father Ruyer led the pursuit, driving the bandeirantes into the territory of the Gualachí, a cannibalistic people who feasted on the defeated slavers and their Tupí allies. Les bandeirantes attempted yet another incursion into mission territory the following year, but they were soundly defeated and never again posed a threat.

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní. On more than 70 subsequent occasions the Spanish governors of Asunción and Buenos Aires called on the Jesuits and their indigenous allies to either subdue hostile tribes or repel encroaching European powers. As a further bulwark against the Portuguese the Jesuits re-established seven missions east of the Uruguay River in Tapé. Those missions would play a role in the ultimate undoing of the Jesuits.

As the Jesuits increasingly proved their military mettle, resentment and jealousy of the society spread among European settlers and other religious orders who regarded the self-sufficient, vibrant Jesuit state as a challenge to their own authority and survival. While the missions enjoyed great prosperity over the next century, the Jesuits were continually fending off attacks from Spanish and Portuguese religious and civil authorities.

Meanwhile, Portugal continued to encroach on territory claimed by Spain, and in 1680 Portuguese traders established the port city of Nova Colônia do Santíssimo Sacramento, on the north bank of the estuary of Río de la Plata. Only 31 miles from Buenos Aires, on the opposite shore, the port quickly became a smuggling center that threatened both the Paraná and Uruguay rivers, which in turn led to the interior of the Spanish dominions.

Marquês de Pombal (Cabral Moncada Leiloes)

In the mid–18th century Europe itself was a politically and spiritually turbulent region. Much as the Jesuits had held sway over Catholic European monarchies in their positions as educators and confessors to the powerful, the secular ideas of Enlightenment politicians and philosophers also took hold, inevitably clashing with religious traditions. Among those especially hostile to the Jesuits was Portuguese statesman Sebastião José de Carvalho e Melo (later dubbed the Marquês de Pombal), who in 1750 was appointed the equivalent of prime minister. Mounting an intense propaganda campaign against the Jesuits, he managed to implicate them in the 1758 attempted assassination of King Joseph I. In its aftermath members of the deeply religious Távora family were publicly executed for attempted regicide, while their Jesuit confessor, Gabriel Malagrida, declared a heretic by the Inquisition, was publicly garroted to death, his body tossed on a bonfire. Pombal delighted in suppressing the Jesuits in Portugal and its possessions.

The beginning of the end for the Jesuits in Paraquaria came in 1750 when Spain and Portugal signed the Treaty of Madrid, in part to settle a dispute over ownership of Colônia. In exchange for the port, the Spanish surrendered to Portugal nearly 20,000 square miles of territory in Tapé, including the seven flourishing mission pueblos and their estancia lands, plus those belonging to missions on the west bank of the Uruguay. The pueblos’ 30,000 Guaraní inhabitants were to migrate with their moveable possessions to lands west of the Uruguay, a turning point depicted in the 1986 film La mission, directed by Roland Joffé.

At first the indigenous governments of all but one of the pueblos and some of the fathers accepted the orders. But many Jesuits in the province reacted to the treaty with dismay and appealed to the king to reconsider—to no avail. The Jesuit hierarchy in Rome compelled the fathers to obey. In a precarious position among the European Catholic nations, Jesuit Superior General Ignacio Visconti invoked the vow of obedience and sent his representative Padre Lope Luis de Altamirano to enforce his and the Crown’s mandate for the peaceful surrender of the seven pueblos.

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king. When their pleas also fell on deaf ears, they mobilized to defend their lands. In February 1753, after the Guaraní opposed the commissioners charged with demarcating the new boundaries, José de Andonaegui, the Spanish governor of Río de la Plata in Buenos Aires, declared a state of war between the crown and the seven pueblos. Joining in the declaration was Gomes Freire de Andrade, the Portuguese governor and captain-general of Rio de Janeiro. The standoff soon flared into the Guaraní War.

In June 1754 the Spanish governor moved north with a 1,500-man army. Opposing him was cacique Rafael Paracatú, from the Yapeyú mission across the Uruguay. Bad weather and persistent Guaraní ambushes forced Andonaegui to retreat, but not before he captured Paracatú in a skirmish.

At the same time Freire was marching on the pueblos. His Portuguese force soon encountered Guaraní under cacique Sepé Tiaraju, who was captured but managed to escape the night before he was to be executed. Bad weather and relentless guerrilla attacks forced the Portuguese to sign an armistice with the Guaraní in November 1754. The powers that be blamed the Jesuits for the indigenous uprising, and Padre Altamirano liberally excommunicated his complicit Jesuit brethren. Meanwhile, the Guaraní picked up support from fierce non-mission tribes.

The Europeans regrouped and in December 1755, aided by troops under José Joaquín de Viana, governor of Montevideo, renewed their offensive against the Guaraní. Andonaegui advanced from Buenos Aires with 1,500 men and 150 Spanish soldiers, Viana from Montevideo with 1,670, and Freire from Rio de Janiero with 1,200. They joined forces in Santa Tecla, and their first target was the mission of San Miguel.

Sepé was overall commander of the indigenous army, which numbered nearly 1,700 men and fielded eight indigenous artillery pieces made of bound tacuaruzu cane that could be fired only a few times. Unfortunately for the Guaraní, in a skirmish at Batoví in February 1756, Viana’s Montivideanos killed Sepé. Leadership passed to cacique Nicolás Ñeenguirú (namesake and descendant of the hero of Mbororé 115 years earlier). Though reportedly a man of great courage, Ñeenguirú was not as adept as his ancestor in the art of war.

Red paint thrown by protesters mars São Paulo’s Monument to the Bandeires, intended to honor the 17th century explorers who opened the interior of Brazil. (Paulo Whitaker/Reuters)

The Guaraní made their stand at an estancia south of the Yacuí River. There atop fortified Caibaté hill on February 10 the indigenous army, though entrenched behind ramparts, was soundly defeated in little more than an hour, suffering some 1,500 men killed and 154 captured. A handful of Guaraní escaped into the jungle to wage a futile guerrilla war. European losses in the battle were four killed and 30 wounded.

The European forces then took the pueblos in succession. After a few skirmishes retreating Guaraní burned San Miguel, the first, on May 17. By month’s end all the pueblos had fallen, and the war was over. Within two years the victorious Europeans had removed all the Guaraní. It was all for naught, for the Portuguese ultimately refused to give up Colônia and in 1761 signed the Treaty of El Pardo, abrogating the terms of the Treaty of Madrid. About 15,000 Guaraní returned to find their pueblos devastated.

Implicated as the instigators at the heart of the rebellion, the Jesuits also faced consequences. Father Tadeo Ennis, a Bohemian Jesuit, was captured at San Lorenzo along with his papers, which recounted the course of the uprising in detail. Fingered as the behind-the-scenes commander of the Guaraní, Ennis contended he was merely a chaplain and physician to the indigenous troops. He was later acquitted in Buenos Aires. Regardless, the society’s critics published a raft of anti-Jesuit books and manuscripts, accusing the order of having founded their own republic and other crimes against the Crown, as well as calling out individual Jesuits as participants in the war.

In 1759, at the Marquês de Pombal’s behest, Portugal became the first monarchy to formally expel the Jesuits from its dominion, followed by France in 1764 and Spain in 1767. Pope Clement XIV completed the suppression of the order with a papal brief promulgated on July 21, 1773.

Established by the Jesuits in 1691, its church built in 1752, Mission San Javier in Santa Cruz, Bolivia, was restored in 1993. (Evaristo Sa/Getty Images)

Thus ended the Jesuits’ dream of a Utopia in Paraquaria. In 1767–68 the order abandoned all of its South American missions and institutions, which were subsequently occupied, inventoried and sacked. The 30 empty pueblos fell under the administration of other orders or civil authority. Their failure was perhaps preordained, as those who followed could not maintain the balanced and equitable administrative and socioeconomic system established by the Jesuits. The Guaraní simply melted back into the jungle.

For more than 160 years a system the Jesuits held forth as an earnest attempt at Christian social justice—and envious critics derided as exploitative and paternalistic—survived and thrived in Paraquaria. The alternative for the Guaraní was enslavement or continual harassment from European settlers.

Forty-one years after Clement XIV’s papal suppression, Pope Pius VII restored the Society of Jesus in a papal bull issued on Aug. 7, 1814. The Jesuits returned to Argentina in 1836, Uruguay in 1842 and Brazil in 1844, though not to Paraguay until 1927. By then Paraquaria was a memory, as time had decayed the deserted mission buildings and nature had reclaimed the land. Today the scattered ruins serve as tourist attractions and World Heritage Sites. Among them is the Jesuit reduction of Jesús de Tavarangüé in Paraguay, which was unfinished at the Jesuits’ expulsion. Tavarangüé is a Guaraní blend word that roughly translates to, “The Town That Would Have Been in the Past.” MH

Jorge E. Taracido is a retired Jesuit preparatory school instructor from Kansas City, Mo., with a doctorate in romance languages and Renaissance studies. For further reading he recommends Black Robes in Paraguay, by William F. Jaenike, and A Vanished Arcadia, by Robert Bontine Cunninghame Graham.


The Jesuit Missions in South America: Jesuits Reductions in Paraguay, Argentina, Brazil

The Indios Guaraní of Paraguay, Argentina and Brazil would have been another indigenous people victim of the colonial conquest in South America, if the Jesuits would haven’t been able to persuade the King of Spain to grant that vast region to their care.

The Jesuits promised to the King generous rewards, in the form of tributes, in exchange of the exemption from the “encomiendas” (hard labour to which were subjected all the other Indios), assuring that the region would have been an Imperial dominion thanks only to the Gospel power.

Therefore, for about 150 years, the Jesuits succeeded in protecting the Guaraní from the raids of the slave-hunters from São Paulo (Paulistas). They founded several missions or “reducciones” and developed a kind of evangelisation a bit peculiar for that time. They put into practice the precepts of the Gospel, isolated the Guaraní from the bad influences of the Europeans and developed the creativity of the Indios.

The Jesuits, in the 17th and 18th Centuries, achieved this bold experiment in religious colonisation. The Reducciones encompassed the vast zone of today’s Argentina, Paraguay, southern Brazil and Uruguay. They were one of the most singular creations of the Catholic missionary activity.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The first settlement had founded in 1609. Many other Jesuit Missions were established along the rivers, in the Chaco, Guaira and Paraná territories. The first missions were founded in Brazil, but due to the continuous raids of the Paulistas, were soon abandoned (1640s.).

Guided by the Jesuits, the Indios had advanced laws, they founded free public services for the poor, schools, hospitals, established birth control, and suppressed the death penalty. A kind of society based on the principles of the primitive Christianity had been established. All the inhabitants of the “reducciones” worked in the “tupambae”, land property of the community, and all the products which they produced were fairly divided among them.

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P

The Guaraní were very skilled in handicraft works, sculpture, woodcarving etc. the “reducciones”, were the first “industrial” state of the South America. Indeed, such advanced products as watches, musical instruments, etc. were produced in the “reducciones”. The first typography of the New World had been built in the reducciones. The working day was about 6 hours (in Europe at that time was of 12-14 hours), and the free time had been dedicated to music, dance, bow-shot contests and to prayer. The Guaraní society was the first in history of the world to be entirely literate.

The main settlements had been on the Rio Paraná along the border of the present Argentina and Paraguay. These missions reached their apogee in the first half of 18th century, gathered around about 30 missions, between 100.000 and 300.000 Indios converted to Catholicism.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The Jesuit missions assumed almost full independence, as if they were real nations. The “reducciones” were centres of the community life. The main buildings, like the church, the college, the church yard were concentrated around a wide square. The Indios’ houses were faced on the other three sides of the square. The village was also provided with a house for the widows, a hospital, and several warehouses. In the centre of the square, rose on a tall base, remained a huge cross and the patron Saint statue, for which the mission was named. Some “reducciones” numbered up to 20.000 inhabitants.

Trouble started in 1750s, when the King of Spain ceded to Portugal a portion of the territory where the missions were located. The Portuguese, who wanted to take economic advantage of these zones and of the work of the Indios, caused the so-called Guaraní wars which concluded in 1756 with the Indios defeat. The Jesuit Missions ended in 1767, with the expulsion of the Jesuits. During that time, the last missions also emptied and the Indios returned in the forest.

Today, of that time, are left the beautiful ruins of some of the “reducciones”, and the indigenous language: the Guaraní, that is today the only native language to be the official language of a South American nation: Paraguay. The Indios Guaraní almost disappeared as they are now, reduced to only 50.000 people. The remains of the reducciones, are one of the most interesting chapters of the colonial history, with some of the most remarkable examples of art of the 17th. and 18th. centuries in South America.

Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Argentina and Paraguay. Author Marco Ramerini Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Brazil and Argentina. Author Marco Ramerini

The ruins of 8 missions are in Paraguay:

San Ignacio Guazù (1609)
Santa Rosa de Lima (1698)
Santa Maria da Fé (1647)
San Cosme y Damian (1652) it had also an astronomic observatory.
Santiago (1651)
Itapua today Encarnacion.
Jesus de Tavarangué (1685) UNESCO world heritage.
Santissima Trinidad de Paranà (1706) UNESCO world heritage.

The ruins of 15 missions are in Argentina:

San Ignacio Mini (1632) UNESCO world heritage.
Santa Ana (1637) UNESCO world heritage.
Nuestra Senhora de Loreto UNESCO world heritage.
Santa Maria la Major UNESCO world heritage.
Candelaria, Corpus, San Carlos, San José, Martires, San Javier, Conception, Apostoles, Santo Tomé, Yapeiu, La Cruz.

The ruins of 7 missions are in Brazil:

Sao Miguel Arcanjo (das Missoes) (1687) the chief mission of the seven in Brazil that is a UNESCO world heritage site. Close there were the missions of Santo Angelo (1706), Sao Francisco de Borja (1682), Sao Nicolau, Sao Luiz Gonzaga, Sao Lourenço Martir (1690), Sao Joao Batista (1697).

Chiquitos missions (Bolivia):

San Francisco Javier, Conception, Santa Ana, San Miguel, San Rafael, San José. UNESCO world heritage site.

Between the Guaranì e Chiquitos missions, there were the missions of Taruma: Sao Joaquin (1747), San Estanislao (1747), Belen (1760).

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

BIBLIOGRAPHIE:

– Caraman, Philip “The lost paradise: the Jesuit Republic in South America” 1976, New York: Seabury Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina

– Cunninghame Graham, R.B. “A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay 1607 to 1767” 1924, London, William Heinemann

– Ganson, Barbara “The Guarani under Spanish Rule in the Rio de la Plata” 2003, Stanford University Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina


Guaraní people turn to the law to fight latest battle with Bolivian authorities

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Last modified on Thu 15 Oct 2020 14.31 BST

T he history of Bolivia’s Guaraní, an indigenous people living in the country’s southern lowlands, is one of struggle in defence of their territory. In 1892, an uprising against local landowners ended with the massacre of more than 2,000 Guaraní. A century later, Guaraní activists confronted oil companies seeking to exploit the riches buried under their homeland of the Bolivian Chaco.

Now they are preparing to fight on a new front. On 24 September, three Guaraní leaders travelled from the dry heat of lowland Chaco to the chill mountain air of La Paz to deliver a legal petition to the country’s constitutional court, challenging a series of energy decrees passed by the government of President Evo Morales.

“We’re going to fight any work they try to carry out on our territory under these new rules,” says Ronald Gómez, president of the Council of Guaraní Leaders in Santa Cruz, as he negotiates La Paz’s steep, breath-stealing streets.

The decrees, issued gradually through the first half of 2015, opened national parks and other protected areas to oil and gas exploration. They also weakened the ability of indigenous groups to bargain, tilting power towards the state to determine the framework, timescale and outcome of any negotiations.

“They’re essentially part of a packet of legislation to make extractive projects easier and more viable, especially for foreign companies,” explains Jorge Campanini, from Bolivia’s documentation and information centre (Cedib), which has conducted research into the legal changes.

Bolivia’s human rights ombudsman publicly condemned the decrees, saying they “disavow more than 50 years of indigenous struggle to be recognised as the owners of their territory and as active subjects of the state”.

Morales’ Movement Towards Socialism has governed Bolivia since 2006, and has used strong rhetoric about decolonisation and indigenous rights. It argues that the decrees are necessary to accelerate consultations on extractive projects, and has promised that communities will be compensated and fragile eco-systems taken into account.

“Societies like ours, with high levels of social debt, need as a matter of urgency a set of material and financial resources in order to construct schools and hospitals, improve salaries, and so on. For this you have to transform nature and promote extractive mechanisms,” said vice-president Álvaro García Linera in July.

The government’s social security and infrastructure programmes have been credited with successfully tackling poverty and social exclusion. But there are clear incompatibilities between funding these projects with income derived from the country’s gas reserves, and the demands of indigenous people for territory and autonomy.

The new decrees have put these clashing priorities on a collision course.

On 18 August, a group of demonstrators blocked the main road connecting Santa Cruz, Bolivia’s biggest city, with the Argentinian border. They were protesting at the lack of consultation on oil-well drilling work at a site named El Dorado, which they say lies within Guaraní territory.

About 300 police officers broke the blockade using batons and tear gas. They then pursued protestors to the nearest village, Yatirenda, where they smashed car windows, kicked down doors and dragged people from their homes. Twenty-seven people were arrested and dozens injured.

“Everyone was terrified,” says Wilma Arrendonda, the territory’s Capitana or Guaraní leader. “We’ve never seen anything like this before, police violently invading our communities.”

Tensions escalated a few days later, when the Guaraní’s main representative organisation, the Assembly of the Guaraní People (APG), was excluded from a state-created fund financing projects in indigenous communities. The APG’s president, Domingo Julián, calls the exclusion “an obvious act of political persecution”.

“Things have actually gone in reverse since 2006,” Julián says, in his office in the dusty town of Camiri. On the wall behind him hangs a portrait of Apiaguaiqui Tumpa, the Guaraní warrior who led the ill-fated rebellion of 1892.

“When we were fighting the neoliberal state, there was usually a way to resolve the conflict. But now we’re just told that we are in opposition to the process of change, to the development of the country, and dismissed.”

The Guaraní’s territory, he says, is already feeling the effects of global warming. The seasonal rhythms of the Chaco, a sun-scorched expanse of thorn forest and scrubland that extends south from Camiri into Paraguay and Argentina, have been transformed by the changing climate.

“Years before, it began to rain in October, and we’d start to seed in November. By February, we’d have maize to make chicha for our carnival. But now, it starts to rain at the end of December. We begin to seed at the end of February, and we have our maize in May or July.”

Like his friend Ronald Gómez, Julián is determined to oppose any diminishment of Guaraní influence over extractive projects on their territory. “To abandon our resistance would be to abandon the dreams of our ancestors,” he says.The Guaraní are not alone in arousing the government’s ire. In August, the vice-president threatened to expel four Bolivian NGOs for “meddling in political affairs”. All four had been critical of what they termed the government’s “extractivist policies”.

In 2013, a Danish NGO, Ibis, was thrown out of Bolivia on a similar premise.

“That was intended to send a very clear message to NGOs here,” says Susana Eróstegui, director of Unitas, an umbrella organisation representing 23 Bolivian NGOs. “Don’t get involved in politics and definitely don’t criticise the politics of the government.” Cedib was one of the four NGOs threatened with expulsion. “If anyone challenges or opposes, or even just criticises, this politics of extractivism, they’re immediately attacked,” says Campanini. “Many institutions and organisations aren’t willing to say what they think. They feel threatened – you can definitely sense a fear out there.”

The same week that Ronald Gómez delivered his legal petition to the constitutional court, protests erupted in Tarija, a city at the heart of Bolivia’s gas boom. Anger was sparked by hydrocarbon exploration in the nearby Tarquía reserve, a protected area which was off-limits to gas companies until the decrees were passed.

A recent analysis by Cedib showed that extractive work is primed to begin in other sensitive areas. These include Isiboro national park, where violent clashes occurred between police and protesters in 2011, and the northern Amazon, near Madidi national park, one of the most biodiverse places on the planet.

“The Guaraní know how things go with oil companies, so they’ve been the first to act,” Campanini says. “But when other groups start to understand what’s happening, they will too. Each place will be distinct and there will be conflicts of differing magnitudes, but this isn’t going to relax. It’s going to proceed with force.”


The story of Marcos Veron

‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’ Marcos Veron

The killing of Guarani leader Marcos Veron in 2003 was a tragic but all too typical example of the violence that his people are subject to.

Mr Veron, aged around 70, was the leader of the Guarani-Kaiowá community of Takuára. For fifty years his people had been trying to recover a small piece of their ancestral land, after it was seized by a wealthy Brazilian and turned into a vast cattle ranch. Most of the forest that once covered the area had since been cleared.

In April 1997, desperate after years of lobbying the government in vain, Marcos led his community back onto the ranch. They began to rebuild their houses, and could plant their own crops again.

But the rancher who had occupied the area went to court, and a judge ordered the Indians out.

In October 2001, more than one hundred heavily armed police and soldiers forced the Indians to leave their land once more. They eventually ended up living under plastic sheets by the side of a highway.

While still in Takuára, Marcos said, ‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’

His words came prophetically and tragically true early in 2003, when, during another attempt to return peacefully to his land, he was viciously beaten by employees of the rancher. He died a few hours later.

Veron’s killers have not been charged with his murder, but they were charged with lesser crimes related to the attack, following a court hearing in early 2011.

‘His voice is not silenced.’

In this emotional interview, Marcos Verón’s daughter-in-law tells Survival researcher Fiona Watson how she saw her father-in-law killed. At the end, Verón’s widow comes up to embrace Fiona.


Voir la vidéo: Guarani indigenous people: discover the Amazon Indians living at the edge of Rio de Janeiro (Janvier 2022).